Sastrawan-Ulama dan Kelembutan Budi

S.Rahmat Selamet*

 

Tiga puluh tahun lalu, tepat 24 Juli 1981. Wafat seorang ulama dan sastrawan besar bangsa ini. Seorang sastrawan penulis buku yang kini dijadikan film,” Di Bawah Lindungan Ka’bah”. Seorang sastrawan yang menilik judul novel-nya menyiratkan meresapnya jiwa religius pada dirinya. Padahal ketika menulis karya tersebut beliau belum dikenal sebagai ulama, karena masih pemuda usia belasan.

Menilik karya sastranya, kita bisa merasakan kelembutan tutur bahasa anak Minang ini. Menyiratkan pula kehalusan budi pekertinya. Meskipun demikian akan terasa nilai ketegasan dalam memegang prinsip. Hal ini menandakan dalam pribadi Hamka kita bisa menemukan penampilan wajah ajaran Islam yang teguh tetapi disajikan dengan kesantunan serta kehalusan budi pekerti. Tidak mentang-mentang merasa memegang kebenaran, lalu muncul ego dan arogansi. Terlebih bersikap anarkis, amat jauh.

Kejiwabesaran ulama-sastrawan ini tampak jelas, ketika Founding Father kita Bung Karno wafat, beliaulah yang menjadi Imam shalat jenazahnya. Padahal beberapa tahun sebelumnya Hamka, pernah mendekam dalam tahanan karena fitnahan semasa rezim pemerintahan Bung Karno. Itulah sosok ulama yang berjiwa besar dan berbudi halus. Tiada kebencian dan dendam.

Kita bisa mengambil pelajaran dari mereka. Bahwa perbedaan pandangan dalam memperjuangkan umat dan bangsa ini, tidaklah lantas dibawanya ke dalam rasa kebencian atau dendam. Karena sebagai para pemuka bangsa, menyadari bahwa agama dan falsafah hidup berbangsa ini tidak pernah mengajarkan sikap demikian.

Jiwa besar dan halus budi pekerti, yang kini terasa mulai tergerus dalam karakter anak bangsa ini, ada dalam diri beliau. Pantas, karena sejak kecil meskipun sebagai anak manusia pernah nakal (nakalnya anak-anak), Hamka ada dalam pembinaan lingkungan keluarga yang tegas dalam menjalankan akhlak mulia. Ayahnya, Haji Rasul, adalah ulama yang disegani di zamannya. Situasi sosial perubahan kaum adat dan rasional dalam umat Islam telah membuatnya menjadi manusia yang kritis tapi tetap santun. Sehingga kelak setelah dewasa orang mengenalnya sebagai ulama yang lembut dan santun.

Hamka, merupakan sosok sastrawan yang lahir dari kerja keras dan kreativitas. Dia lahir dari bentukan “alam” alias autodidak. Dia menjadi penulis, sastrawan dan aktip dalam dunia penulisan karena kegigihan jiwanya. Menulis sudah menjadi panggilan jiwanya. Bahkan dia sempat menyatakan bahwa “Menulis adalah ibadah”. Ungkapannya memberi isyarat bahwa ibadah itu tidak bermakna sempit sebagai ritual saja contohnya: shalat, puasa, zakat, haji dll. Tetapi setiap gerak-gerik aktivitas kita selama diniatkan mencari rida Allah dan bernilai manfaat bagi kehidupan adalah ibadah. Yakni pengabdian terhadap Allah melalui hidup bermanfaat bagi kehidupan orang lain.

Karya besar seperti novel-novel religi yang dihasilkan Hamka, diantara lebih seratus buku karyanya, adalah contoh betapa jiwa kreativitas, ketekunan dan kemandirian seorang anak manusia tidaklah mesti diukur dari pendidikan formalnya. Hamka, contohnya. Seorang anak yang hanya mengenal pendidikan sekolah rakyat dan ngaji di surau. Tetapi kemudian naik mensejajarkan dirinya dengan para intelek dan sastrawan besar lainnya. Bahkan kelak gelar yang biasa disandang para akademisi diraihnya karena karya besarnya, sebagai DR Honoris Causa dari Universitas Al Azhar (tertua dalam dunia Islam) dan dari Universitas Kebangsaan Malaya.

Kreativititas kata kuncinya. Kreativitas ini hanya bisa dimiliki bagi mereka yang berjiwa sabar. Tanpa jiwa yang sabar mustahil karya kreatif. Karena karya kreatif itu bisa muncul dari ketekunan jiwa, dan ini karakter manusia sabar. Dalam khazanah Islam, umat Muhammad dituntut untuk meminta tolong kepada Allah dengan metode sabar dan shalat. Sabar adalah bergerak aktip, bukan pasip, demikian meminjam istilah Ali Syari’ati. Tentu saja dalam sisi lain latihan kesabaran ini bagi umat Islam selalu diajarkan, setidaknya setahun sekali. Ramadan dan puasanya adalah media pelatihan jiwa dan raga, dalam membentuk manusia sabar, disiplin, tekun dan kreatif. Kedatangan bulan ramadan dengan puasa di siang hari dan “menghidupkan malam” dengan tarawih, tadarus, munajat do’a adalah bentuk pelatihan disiplin sabar bagi jiwa dan raga. Sehingga akan janggal jika kemudian memasuki bulan ramadan aktivitas dan produktivitas amal umat Islam malah menurun. Jika demikian, mungkin masih ada cara pandang yang salah dalam diri kita terhadap makna puasa dan ramadan.

Tos heula ah, kabujeng rieut deui kepalana.

* Penikmat Karya-karya Sastra, Guru di Kampus Perguruan Muhammadiyah Bandung, Pimpinan Majelis Pendidikan Kader Muhammadiyah Jawa Barat (Bidang Publikasi) & Pemuda Muhammadiyah Jawa Barat (Sekbid.Dakwah & Kajian)

Rayagung: Bulan Ziarah dan Tradisi Nikah

S. Rahmat Selamet*

            Akhir 2011 (Nopember) berbarengan dengan akhir 1432 Hijriyah (Zulhijjah). Meskipun tidak tepat tanggalnya seperti tiga bulan sebelumnya. Zulhijjah adalah bulan ke-12 dalam kalender Qomariyah (lunar system). Sedangkan Nopember adalah bulan ke-11dalam kalender Masehi (solar system).

            Bulan Zulhijjah secara istilah adalah bulan haji. Zul (pemilik) hijjah seakar kata dengan hujjaj (para peziarah haji). Karena bulan ini ke tanah suci (Makah Al-Mukaramah) berdatangan dan berkumpul para peziarah haji dari penjuru negeri. Setiap bulan inilah berdatangan rombongan tour para peziarah, laksana rombongan orang mudik di tanah Jawa di hari Raya Idul Fitri (Syawal). Seolah-olah para peziarah haji ini sedang melakukan acara mudik bareng ke kampung asalnya.

            Dan sepertinya tidak salah, jika dikatakan berziarah haji ke tanah Makah seolah-olah gambaran manusia sedang melakukan proses mudik (mulang ke udik, kembali ke kampung asalnya). Karena di Al-Jazirah inilah kampung asal nenek-moyang umat manusia yakni Adam dan Hawa. Sekaligus symbol bahwa ibadah haji adalah latihan jiwa “mudik” ke kampung (baca: akhirat) menghadap Tuhan. Di tanah padang Arafah ini Adam dan Hawa leluhur kita kembali bertemu selepas turun dari taman (Sorga). Arafah adalah tanah padang pertemuan, perkenalan kembali antara Adam dan Hawa. Mereka berdua saling berta’aruf, saling berbuat arif atas dasar ma’rifah kepada Tuhan Allah sang pencipta. Bagi para peziarah haji ada momen berkumpul pada Yaumul Arafah (Hari berta’aruf) di padang Arafah jelang Hari Raya Qurban. Untuk menangkap pesan moral bahwa seluruh umat manusia adalah sama kedudukannya dihadapan Tuhan. Inilah momen mengenal hakikat jatidirinya sekaligus mengenal Tuhannya. Man arafa nafsahu faqad arafa rabbahu (Siapa mengenal dirinya maka akan mengenal siapa Tuhannya). Pesan moral demikian pernah diingatkan nabi saw di haji Wada:

            “Wahai manusia, ketahuilah bahwa Tuhanmu adalah satu. Dan bapakmu adalah satu. Ketahuilah bahwa bangsa Arab tidak mempunyai kelebihan atas bangsa lainnya, dab bangsa lainnya tidak punya kelebihan atas bangsa Arab. Demikian pula bangsa berkulit hitam tidak lebih tinggi derajatnya dari bangsa berkulit merah, bangsa berkulit merah tidak lebih tinggi derajatnya dari bangsa berkulit hitam, kecuali karena taqwa. “Benarkah yang saya sampaikan?” para sahabat menjawab,” Benar”. Kemudian beliau bersabda:” Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.”

Begitupun sebuah sukubangsa atau bangsa pasti memiliki sifat, karakter, jatidiri atau adat-istiadat, kebiasaan atau tradisi yang satu dengan yang lainnya bisa berbeda. Dalam istilah lainnya ayat ini ‘mengajarkan’ kita hidup untuk saling menghormati dan menghargai karena perbedaan tersebut, dan berupaya menemukan bahwa dibalik perbedaan itu sesungguhnya ada persamaan. Suku bangsa atau bangsa apapun adalah memiliki persamaan sebagai anak manusia, keturunan Adam dan Hawa.

Idul Qurban = Rayagung

            Ibadah qurban adalah salahsatu bagian dari proses ibadah berziarah haji. Namun uniknya, ibadah qurban ini bukan milik para peziarah haji saja. Karena umat Islam di belahan manapun jika mampu diwajibkan melakukan penyembelihan dan pembagian hewan qurban.

Idul Qurban adalah kembali kepada syariat Qurban yang diteladankan Ibrahim, bersama keluarganya Siti Hajar dan Ismail. Pengorbanan Ibrahim dalam mengendalikan nafsu diri adalah teladan bagi umat manusia. Bahwa kunci kesuksesan seseorang ditentukan oleh nilai keikhlasannya dalam menjalani ketaatan kepada Tuhan. Setelah itu Ibrahim dan Ismail membangun kembali (merenovasi) ka’bah.

Sembelihan Qurban adalah syariat yang harus ditebarkan sebagai sikap solidaritas sosial kepada kaum faqir dan miskin dengan pembagian daging qurban. Dalam konteks sosial, qurban adalah wujud solidaritas sosial. Tetapi yang sampai kepada Tuhan adalah bukan darah atau dagingnya, tetapi nilai ketaqwaannya (ketaatannya). Maka dalam konteks individual, qurban adalah wujud “penyembelihan” atas nafsu-nafsu kebinatangan yang ada dalam diri manusia. Nafsu hewaniyah seperti Kambing, Sapi, Kerbau, Unta, dll. Sehingga diharapkan dengan berqurban manusia bisa mengendalikan nafsu ego-nya menjadi nafsu tenang karena terpimpin (nafsu muthmainah).

Zulhijjah bisa disebut bulan ibadah “kolosal”—berombongan besar-besaran—diikuti dari setiap penjuru negeri. Sekaligus dirayakan oleh umat Islam di berbagai belahan negeri lainnya dengan syariat penyembelihan hewan qurban. Sehingga perayaan Idul Qurban tampaknya lebih semarak. Mungkin kondisi inilah yang membuat para pemuka agama Islam di tanah Jawa di masa lampau suka menyebut bulan Zulhijjah ini dengan bulan Rayagung. Rayagung diambil dari kata Hari Raya Agung.

Nikah bulan Rayagung

Tak ada ketentuan bulan khusus dalam kalender Islam untuk menikahkan puterinya. Semua waktu (bulan dan hari) adalah baik dalam pandangan Allah. Tetapi tradisi menikahkan puterinya di kalangan umat Islam di tanah Jawa sepertinya lebih menonjol dilakukan di bulan Zulhijjah alias bulan Rayagung. Konon bulan Rayagung (Zulhijjah) ini hitungan waktu yang baik. Tetapi ukuran baik dari sisi mana? Apakah ini terkait dengan perhitungan musim panen yang kebetulan berbarengan dengan bulan Rayagung pada masa itu? Sehingga momentum pernikahan dilakukan pada saat kebutuhan secara material melimpah untuk terpenuhi. Sebab pada masa itu di tanah Jawa mayoritas mata pencaharian mengandalkan pertanian dan melaut. Konon tradisi menikahkan puterinya di bulan Rayagung adalah kebiasaan para kyai di tanah Jawa pada masa lampau. Konon karena kebetulan di bulan Rayagung musim panen tiba, sehingga beras melimpah. Juga kebetulan di bulan Rayagung sedang ramainya qurban, sehingga daging-daging masih subur melimpah.  

Jika hitungan waktu yang baik terkait urusan ekonomi, boleh jadi di masa kini tradisi menikah di kalangan keluarga pegawai negeri berbeda dengan yang lainnya. Mereka bisa menikahkan puterinya bulan apa saja yang penting ada di minggu pertama alias bulan muda; karena mereka masih memiliki uang gaji.

Tetapi bila melacak tradisi nikah dari kartu undangan yang disebar. Kita bisa menemukan di kalangan masyarakat kita kebanyakan mencantumkan ungkapan nabi saw pada pernikahan puterinya Fatimah Az-Zahra dengan Ali bin Abi Thalib kwh,” Semoga Allah menghimpun yang berserak. Semoga Allah memberkahi kalian berdua dan menyatukan kalian dalam berkahnya”.

Sepertinya pernikahan puteri nabi saw ini menjadi model yang ditiru umat Islam. Dan kebetulan pernikahan Fatimah Az-Zahra dengan Ali kwh ini berlangsung pada bulan Zulhijjah. Ada yang menyebutnya tanggal 1 dan ada yang menyebutnya tanggal 6 Zulhijjah (Ibrahim Amini,1997:54). Boleh jadi pernikahan puteri nabi saw ini menjadi rujukan bagi kalangan umat Islam di tanah Jawa—khususnya. Sehingga kemudian menjadi tradisi yang kuat di kalangan rakyat bahwa menikahkan yang baik adalah di bulan Zulhijjah atau bulan Rayagung.

Namun ada yang berbeda. Pernikahan puteri nabi saw ini dilangsungkan  pada malam hari dengan jumlah mahar (mas kawin) yang kecil. Kenapa di malam hari? Pernikahan di malam hari adalah salahsatu tradisi Nabi, karena malam hari merupakan saat istirahat dan kedamaian dan seorang wanita adalah untuk kedamaian juga. (Husayn Ansarian, 1997 :155).

Dalam hal ini penulis berpandangan bahwa tradisi menikah di bulan Rayagung adalah kecerdasan local (local genius) yang dilakukan umat Islam di tanah Jawa khususnya. Sebagai bentuk penafsiran atas ajaran Islam (Sunnah nabi) dalam urusan pernikahan dengan melihat aspek potensi dan situasi  lokal.

*penulis pemerhati sosial budaya, pengajar di STAIM Bandung, Sekbid Dakwah PW Pemuda Muhammadiyah Jabar.

Ramadan, Gempa dan Solidaritas Sosial

S.Rahmat Selamet*)

BANYAK orang yang melaksanakan puasa, tetapi hanya mendapatkan rasa haus dan lapar saja. Demikian sabda nabi saw. Karena puasa hanya dimaknai ibadah yang berdimensi ritual. Padahal sesungguhnya dengan puasa harus mencapai dimensi sosial. Yaitu kepekaan diri untuk saling berbagi dengan sesama. Mungkin kita hanya merasakan haus dan lapar, hanya sejak terbit fajar hingga terbenam matahari. Tapi masih banyak saudara-saudara kita yang merasakan haus dan laparnya sepanjang siang dan malam. Dan bukan satu hari, bukan sebulan, tapi mereka merasakannya hampir sepanjang hari dalam putaran waktu hidupnya. Dengan demikian puasa melatih diri untuk menumbuhkan sikap solidaritas sosial sesama manusia. Dengan puasa kita dilatih untuk peduli kepada fakir miskin dan orang-orang yang serba kesusahan. Karena kehilangan kepekaan sosial terhadap fakir miskin, selain pada anak yatim, akan membawa kita pada posisi sebagai kaum pendusta agama (Yukazibu biddin), (QS al-Ma’un:1-5).

Fenomena kemiskinan sangat jelas di hadapan kita. Di negeri yang mayoritas beragama Islam. Menarik direnungi, Islam mengajarkan pembebasan umat dari belenggu kemiskinan. Solusi atas persoalan social, kemiskinan, diantaranya dengan menjalankan fungsi zakat dan sadaqah. Puasa Ramadan, diujung akhirnya ditutup dengan zakat fitrah. Menunjukan bahwa puasa mendidik orang yang beriman untuk membersihkan diri, menahan diri dari keserakahan terhadap duniawi (ego individualis) supaya jadi manusia berwatak sosial---tanpa mengorbankan dirinya sendiri. Namun pantas direnungi, sebulan kita puasa lamanya dengan berulang-ulang puluhan kali  kita jalankan. Tetapi gerakan pemberdayaan untuk menurunkan fenomena kemiskinan seakan tidak ada hubungan korelasi dengan puasa. Padahal puasa melatih untuk memunculkan jiwa-jiwa yang peka terhadap fenomena sosial umat. Dimana letak kesalahannya? Jangan-jangan inilah puasa kita tidak bernilai. Sebab puasa hanya dimaknai sebagai dimensi ritual saja.

Entah kebetulan, atau bukan. Hari kedua belas bulan Ramadan, penduduk Jawa Barat—khususnya Priangan—mengalami musibah gempa bumi dengan kekuatan 7,3 SR. Yang berdampak menimbulkan korban nyawa, rusaknya rumah dan fasilitas umum serta fasilitas pendidikan. Terutama di daerah-selatan Jawa Barat.

Ada apa dibalik semua ini? Ditinjau dari aspek ilmiah, gempa bumi wajar banyak terjadi di tanah air. Karena bentangan geografis kita berada dalam cincin-api dunia. Pertemuan barisan titik api pegunungan dunia, sabuk Mediterania dan sabuk Pasifik. Juga pertemuan dua lempeng benua Austro-Asia dengan Lempeng Eropa- Asia. Diantara benua Asia dengan Australia, antara Samudera Hindia dengan samudra  Pasifik.  Dampak geostrategic ini, negeri kita kaya dengan sumber daya alam nabati dan hewani. Serta subur kondisi alamnya. Namun di balik keelokannya ini tersimpan potensi  bahaya (bencana alam) yang harus disikapi dengan cerdas.

Di tengah latihan merasakan kesusahan, penderitaan kaum  miskin tepatnya di hari ke-12. Tiada terduga bumi bergoncang beberapa menit. Meluluhlantakan banyak tempat tinggal atau sekolahan. Bahkan menimbulkan korban nyawa. Dengan gempa ini, ribuan orang yang biasa hidup senang dan tenang di dalam rumahnya; kini mesti sama-sama merasakan kesusahan dan penderitaan. Hidup di tenda-tenda, kalau datang malam terasa kedinginan. Seolah gempa mengingatkan kita, supaya hidup kita mesti menjalankan solidaritas sosial terhadap sesama manusia. Jika sebelumnya, kita seringkali lupa apakah tetangga sebelah sudah makan atau belum. Apakah tetangga kita kekurangan dan butuh pertolongan.

Setelah gempa dan hidup dalam tenda darurat, serta butuh pertolongan bantuan orang lain. Barulah banyak orang yang “tersadar” betapa hidup selama ini kurang atau tidak peduli pada sesama. Padahal harta benda, kekayaan, pangkat jabatan, yang selama ini dibangga-banggakan dalam kondisi darurat bencana seperti  ini kehilangan nilainya. Semangat saling tolong-menolong, semanagat kebersamaan, solidaritas sosial terbangun dengan adanya bencana. Seolah-olah gempa membawa hikmah bagi orang yang berpikir cerdik. Di balik musibah ada hikmah teramat indah. Gempa seolah-olah melatih kepekaan sosial antar sesama. Seolah-olah gempa mengingatkan kita bahwa di tengah-tengah perut lapar dan haus karena sedang puasa, kita dilatih untuk secara sadar merasakan penderitaan dan kesusahan orang lain (Fakir dan miskin).

Ramadan dan gempa bumi kali ini, seolah-olah memiliki titik temu dalam konsep Solidaritas Sosial.  Wallahu ‘alam bishawab.

Nasrun Minallahi Wafathun Qari`eb.

*) penulis mahasiswa  pascasarjana UIN SDG, sambil mengajar di STAI Muhammadiyah Bandung. Kini  aktip di Majelis pendidikan Kader PW Muhammadiyah Jabar.

Pemuda, Pelopor Kemandirian Bangsa

S.Rahmat Selamet.*

“Peran Strategis Pemuda dalam Mengawal Kemandirian Bangsa”.

Itulah tema dalam seminar terbatas dalam Serah Terima Pimpinan  Wilayah Pemuda Muhammadiyah Jawa Barat di Aula Masjid Mujahidin, Kantor PW Muhammadiyah Jawa Barat. Dengan pemateri Husni  Fanani (Ketua DPD KNPI Jawa Barat) dan Zaenal A Budiono (Wakil Staf Ahli Presiden Bidang Komunikasi).

            Menarik dicermati, Ketua KNPI Jabar memiliki pandangan bahwa terjadi perbedaan pandangan antara pemerintah dengan masyarakat dalam memandang Negara yang Gagal. Menurutnya masih adanya rakyat yang miskin, dalam pandangan demontran, itu bisa disebut Negara yang Gagal. Sementara pemerintah tidak demikian. Baginya masih adanya rakyat yang miskin itu menunjukan Negara yang Gagal. Tetapi keliru juga jika menyatakan tanggungjawab dan kesalahan pemerintah saja. Karena negara ini bukan milik pemerintah, tetapi milik dan tanggungjawab bersama seluruh anak bangsa ini. Dalam hal ini peranan pemuda amat strategis, karena masa depan negeri ditentukan oleh pemuda hari ini. Bahkan ancaman negeri bubar, bukan omong kosong, dengan mengutip pandangan populer bahwa usia 70 tahun adalah ukuran bertahan atau bangkrutnya sebuah bangsa. Maka bangsa ini sedang mendekati usia 70 tahun dari kemerdekaannya. Apakah ini mendekati kebangkutan ataukah mampu bertahun untuk kemudian memasuki zaman kemajuan.

            Sedangkan Zaenal A Budiono menyatakan sikap optimisnya, dengan karakter bangsa ini yang memiliki sifat positip yaitu kreatif dan ulet. Terbukti krisis ekonomi tahun 1997-1998 tidak membuat bangsa ini jatuh terpuruk. Tetapi bisa bertahan dan bangkit kembali. Usaha ekonomi menegah dan kecil justru yang mampu bertahan. Berbeda dengan di negeri lain seperti Afrika, yang dilanda krisis, dan terpuruk karena tidak adanya daya kreatif dan inovatif. Bermunculannya industri kreatif, terutama di Bandung, yang rata-rata melibatkan usia angkatan muda (produktif) menunjukan harapan kebangkitan ekonomi bangsa ini. Dan pilarnya adalah ekonomi kecil dan menengah (UKM).

            Tentu saja kemandirian bangsa ini, dalam hal ini bukan semata dalam aspek ekonomi. Tetapi dari berbagai aspek. Dan ekonomi biasanya itu yang menjadi aspek penting dalam kehidupan. Karena bagaimana pun kemandirian ekonomi itu menjadi  kekuatan pada aspek lainnya. Dan kemandirian ekonomi ini bisa dibangun dengan munculnya pemuda yang berjiwa entrepreneur, yaitu memiliki jiwa kreatif dan inovatif. Sedangkan dalam mempertahankan serta memajukan bangsa  masa depan, tentulah dibutuhkanpemuda yang berjiwa negarawan, bukan sekedar memikirkan pribadi, kelompok atau golongan. Pemuda yang berjiwa nasionalis. Tetapi bukan nasionalis chauvinis (sempit), tetapi berjiwa nasionalis yang terbuka bagi kemajuan.

            Kata kunci, jiwa entrepreneur. Jiwa negarawan. Jiwa Mandiri. Adalah kata kunci kemajuan bangsa ini, yang harus digerakan dipelopori oleh angkatan pemuda. Dengan optimis, pemateri menyatakan, jika di zaman kolonial Belanda pemerintah Belanda menganggap “lelucon inlander” ketika bangsa ini menyatakan ingin merdeka. Tetapi toh kemudian menjadi kenyataan, bangsa ini bisa merdeka dari kolonialisasi mereka. Begitu pun hari ini, sepertinya “lelucon” atau “mimpi semu” menyatakan bangsa ini akan jadi bangsa besar, maju dalam pentas global; karena menatap betapa banyak problem bangsa yang bisa membuat kita pesimis. Tetapi bagi yang yakin dan optimis, niscaya jalan keluar itu ada bagi kemajuan bangsa ini. Dan kalangan yang harus hidup tetap yakin dan optimis maju adalah para pemuda. Karena para pemuda inilah yang kelak akan menjadi pemimpin bangsa masa depan.

Peran strategis, (role); Pemuda

Peran strategis pemuda, dalam lintasan sejarah. Bangsa bagaimana pemuda mempelopori kemerdekaan. Pemuda mendorong Founding Father Sukarno-Hatta untuk segera memproklamirkan kemerdekaan bangsa Indonesia. Bagaimana pula sebelumnya, para pemuda yang melahirkan konsep INDONESIA. Yang terkristal dalam KONGRES PEMUDA 1928 yang melahirkan SUMPAH PEMUDA. Bukankah ini cikal bakal Negara Kesatuan Republik Indonesia ini.

Dalam konteks, umat Islam, ajaran  yang dibawa nabi Muhammad saw lebih 1400 tahun lalu; tidak akan sampai ke masa kini jika tidak ada peranan para pemuda. Bukankah yang sering disebut para sahabat nabi saw itu adalah mayoritas adalah para pemuda. Mereka para pemuda, yang usianya saat itu rata-rata dibawah 40 tahun.

Secara biologis dan intelektual, kalangan pemuda adalah kalangan yang masih energik (semangat) dan berpikir kritis untuk kemajuan lingkungan, umat dan bangsanya. Sehingga pantas jika muncul pepatah, “ Subhanul yaum rijalul ghod” (pemuda hari ini pemimpin masa depan).

Pemuda Pelopor

Catatan historis, jangan sampai dimaknai mati, berhenti sebagai peristiwa masa lalu. Jangan sampai terjadi ungkapan romantisme sejarah masa lalu. Karena hakekat sejarah bukan untuk kembali ke masa lalu, tetapi bercermin ke masa lalu untuk membuat sejarah di masa depan. Seperti semangat surat Al Hasyr: 18 :” Hendaklah tiap diri memperhatikan, apa yang telah disiapkannya untuk hari esok”.

Dengan bercermin pada sejarah gerakan pemuda, dalam konteks keumatan dan kebangsaan; maka patutlah kita bangga dengan para pendiri bangsa dan negara ini. Mereka telah menorehkan karya besar, yang kini bisa kita nikmati buahnya (kemerdekaan). Dan sebagai pemuda masa kini, tanggungjawab kita adalah mengisi maha karya mereka dengan catatan karya terbaik yaitu menjadikan bangsa ini bisa tampil maju, mandiri bermartabat sebagaimana dicita-citakan pada awal pendiriannya.

Dalam lintasan sejarah, pemuda identik dengan pelopor. Kepeloporannya, dalam membangun kemerdekaan bangsa ini. Pemua pelopor. Pemuda identik dengan sikap yang aktip dan kreatip dalam mencari solusi atas problematika yang dihadapi bangsanya.

Kemandirian  Bangsa

Jika di masa lalu, para pemuda bisa berkarya untuk bangsanya dengan kemerdekaan. Maka pemuda masa kini pun tidak mustahil menghasilkan karya besar untuk bangsanya, sehingga bangsa ini keluar dari krisis persoalan yang melilitnya. Tentunya modal dasarnya adalah kekuatan mental pemuda. Semangat dan kreativitas serta berjiwa inovatif dalam mencari solusi atas permasalahan bangsa ini. Kunci kemajuan bangsa ini adalah kemandirian. Kemandirian dalam segala aspek bidang kehidupan. Kemandirian ini tidak bisa diraih tanpa kekuatan semangat dan kekuatan mental. Cara pandangan (mind) pemuda dalam memajukan bangsa ini adalah kunci utamanya. Harga diri, semangat cinta tanah air, cinta nasionalisme, adalah modal utamanya. Salah satunya anak bangsa, khususnya pemuda harus melakukan revitalisasi semangat cinta tanah air, cinta kebangsaan (dalam arti luas) dengan menghargai karya anak bangsanya sendiri. Cinta produk dalam negeri, cinta hasil karya sesama anak bangsa. Maka pemuda bisa mengawal kemandirian bangsa ini, dengan syarat pemuda ini bisa menghargai hasil karya anak bangsanya sendiri. Tidak minderwarneg (minder), apalagi bangga dengan produk bangsa lain. Jika karya anak bangsanya masih dibiarkan tak dihargai, alih-alih didorong dimajukan kuantitas dan kualitas, malah dihinakan sendiri; ini harapan kemandirian bangsa ini hanyalah masih “impian” semata.

*penulis wakil sekretaris PW Pemuda Muhammadiyah Jawa Barat Bidang Dakwah & Kajian

Pendidikan Karakter dalam Shalat

S.Rahmat Selamet*

“Saya ingat betul pak, waktu itu hujan sangat deras. Saya menduga bu Muslimah tak akan datang mengajar ke sekolah kami. Ternyata, beliau datang dengan lindungan pelepah daun pisang. Sejak itu saya berjanji, dewasa nanti saya akan menceritakan kisah ini kepada semua orang. Saya akan menuliskannya dalam sebuah buku.” (Curhat Andrea Hirata dihadapan Presiden SBY dan Ibu Ani)

            Guru sederhana di kampung nan jauh di Belitong, dengan kondisi sekolah yang mengenaskan. Murid yang pas-pasan, dan terancam dibubarkan. Tetapi memiliki karakter yang  kuat, salah satunya digambarkan Andrea Hirata di atas. Telah menjadi motivasi salahsatu muridnya (Andrea Hirata) menjadi murid yang gigih belajar dan kemudian membuktikan ucapannya di atas, sehingga menjadi karya yang berkualitas dalam menggugah kesadaran pentingnya karakter pendidik dalam dunia pendidikan. Bahkan karakter pendidik dalam kehidupan ini.

Pentingnya Pendidikan Karakter     

Character Building. Tokoh bangsa yang aktip menggemborkan Pembangunan Karakter Bangsa adalah Bung Karno. Sebagai salah satu tokoh kunci The Founding Father Republik ini, beliau jelas menyadari bahwa kelahiran bangsa Indonesia ini dalam sebuah konsep kebangsaan modern memang baru. Tonggak Persatuan Indonesia dengan Kebhineka Tunggal Ika-annya ini tercetus dalam Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928. Dengan demikian usia bangsa Indonesia ini masih relatip muda. Meskipun demikian modal dasar bahan kebangunan bangsa ini memang jauh sudah ada, sebagai bangsa nusantara yang beraneka ragam suku bangsa. Tetapi sebelum lahir Sumpah Pemuda 1928, bangsa ini baru menyadari berbhineka, tetapi belum menyadari sebagai Tunggal Ika.

            Membangun Karakter Bangsa, yang diserukan Bung Karno, sesungguhnya menunjukan kalau Bapak Bangsa ini memang menyadari arti pentingnya pilar bangsa yakni Pendidikan Berkarakter. Meskipun demikian Pendidikan Berkarakter ini dalam prakteknya lebih ditekankan untuk dibangun secara kultural, praktis alias dengan keteladanan para pemimpinnya. Karena itu bisa dipahami jika kementrian yang mengurus pendidikan itu bernama Departemen Pengajaran dan Kebudayaan. Artinya secara formal yang bisa dilakukan adalah Pengajaran. Sementara pendidikan itu harus terpadu dan menyatu dengan perilaku serta keteladanan pemimpinnya.

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.  (Pasal 3 UU Sidiknas)

Pendidikan karakter adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana serta proses pemberdayaan potensi dan pembudayaan peserta didik guna membangun karakter pribadi dan/atau kelompok yang unik-baik sebagai warga negara  (Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa tahun 2011-2025)

Definisi karakter, Character (bahasa Yunani) yang bermakna mengukir. Mengukir adalah pekerjaan yang membutuhkan kecermatan, ketelatenan, keuletan, kesabaran. Sehingga bisa menghasilkan karya (ukiran) yang indah dan bernilai cita rasa seni tinggi.

Pendidikan berkarakter, pendidikan yang membutuhkan ketelatenan, keuletan, kesabaran dalam membentuk anak didik, yaitu anak didik yang berbudi pekerti baik, berperilaku indah, lembut penuh sopan santun, tetapi tegas punya prinsip. Karena pendidikan karakter tidak bisa dibentuk serta merta, semisal dengan pola kursus singkat atau pelatihan beberapa hari. Karena pembentukan karakter, perlu latihan kebiasaan hidup yang terus diulang-ulang, dibiasakan, sehingga menjadi sifat dan watak bagi anak yang diharapkan.

Memperhatikan konsep pendidikan nasional, tak diragukan lagi, sungguh teramat bagus dan sempurna. Sesungguhnya karakter tersebut merupakan cermin sifat bangsa yang sudah ada sejak dulu dan terangkum dalam konsep dasar kebangsaan (Pancasila). Yang dibutuhkan sekarang adalah mewujudkan pendidikan karakter tersebut dalam kehidupan. Diharapkan anak bangsa sebagai calon pemimpin masa depan bisa terbentuk menjadi anak bangsa yang berkarakter. Sehingga bangsa kita pun di masa depan akan menjadi bangsa yang unggul dalam kompetisi global.

Kisah nyata pengalaman hidup Andrea Hirata di atas, adalah bukti kuat. Bahwa pendidikan berkarakter itu tidak didapatkan dalam keindahan kata-kata atau teori semata. Justru kekuatan karakter itu hadir dalam wujud pendidikan yang bersifat keteladanan praktis.

Ini mengingatkan kita pada sosok nabi Muhammad saw, yang diakui sebagai tokoh nomor 1 dalam 100 Tokoh Berpengaruh di dunia oleh Michael Hart. Karakter yang ditunjukan oleh sikap keteladanan beliau yang membekas kepada para murid (sahabat)nya bahkan kepada lawan yang memusuhinya sekalipun.

Bagaimana tidak, Surakah yang mengejar-ngejar beliau harus terjatuh dan terjatuh dari kudanya, demi untuk membunuhnya. Tetapi justru beliau yang menolong mengangkat kudanya yang terperosok. Kejadian berulang-ulang sehingga Surakah kapok dan berhenti.

Begitupun Dat’sur yang membuntuti beliau dan mengintip beliau untuk menghabisi nyawanya di bawah pohon kurma, dibuatnya takluk. Padahal sabetan pedang sudah melayang dengan gertakan,” Siapakah sekarang yang akan menyelamatkanmu Muhammad?!” yang disambutnya dengan jawaban,” Allah!” seketika tangannya gemetar dan jatuh pedangnya. Diambilnya oleh beliau dan berbalik tanya,”Sekarang siapa yang akan menyelematkanmu?!” Lalu dijawabnya dengan ketakutan,” Engkau wahai Muhammad.” Dan beliau pun memaafkan musuhnya tersebut.

 Dari kisah Andrea Hirata, terlebih kisah nabi saw, jelas tampak bahwa kekuatan karakter sehingga bisa mempengaruhi perilaku orang itu tidak dalam kata-kata atau retorika. Tetapi kekuatan karakter hadir mengiringi perbuatan alias keteladanan perilaku.

Shalat dan Pembentukan Karakter

            “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat!” (Al Hadits. Bila merujuk kepada Al –Qur’an,” sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar”. (QS. Al Ankabut:...).

Ini mengisaratkan bahwa shalat bisa merubah perilaku tidak baik menjadi baik. Shalat itu bisa mendidik diri menjadi manusia berkarakter baik. Shalat itu bisa memperbaiki akhlak (budi pekerti). Sebagaimana fungsi risalah nabi saw,”Sesungguhnya aku diutus ke dunia ini untuk memperbaiki/menyempurnakan akhlak manusia”.

Pantas jika disebutkan bahwa amal yang pertama dijadikan standar perhitungan baik buruk manusia di hadapan Allah kelak adalah Shalat. Siapa yang shalatnya baik (sempurna) maka pasti baik pula amal perbuatan (perilaku) lainnya, jika rusak shalatnya maka rusak pula amal perbuatan lainnya.

Lalu shalat yang seperti apa yang berkualitas sehingga memunculkan karakter baik tersebut di atas. Tak lain adalah shalat yang didasari kesadaran pada makna dan fungsi shalat itu sendiri. Shalat yang disadari sebagai wasilah, hubungan komunikasi seorang hamba/manusia dengan sang penciptanya (Allah). Shalat yang Menunjukan adanya rasa tanggungjawab dan syukur terhadap yang menciptakan. Hakikatnya shalat itu bukan untuk sang pencipta, karena Tuhan Maha memiliki segalanya, maha Kaya. Dia tidak butuh dengan shalat kita, tetapi sesungguhnya yang butuh adalah diri kita sendiri. Manusia lah yang butuh shalat. Karena itu shalat dalam sehari semalam minimal dilakukan 5 kali. Ini melatih kebiasaan. Mengatur waktu, disiplin. Dan juga mengatur tempo irama aktivitas kehidupan. Sehingga terjadi keseimbangan antara daya pikir, zikir, dan pola hidup bersosial.

Shalat yang didasari kesadaran demikian akan memunculkan karakter antara lain: (1) tawadhu (rendah hati), karena menyadari bahwa dirinya yang lemah serba butuh kepada sang pencipta. Bukan sekedar kewajiban tapi sudah jadi kebutuhan.

(2) menghapus sikap sombong. Dengan lantunan Allahu Akbar (takbir) itu melatih jiwa supaya mengakui bahwa tak ada kesombongan diantara sesama manusia (makhluk), karena yang patut sombong hanya pencipta yang maha agung.

(3) disiplin, dalam manajemen waktu.

(4)  sehat lahir (bersih) dan batin, menghapus niat jahat/hasud pada sesama.

(5) sikap hidup hati-hati terhadap orang lain, merasa diri ditatap terus oleh Allah

(6) ucapan pun terjaga sehingga tak menyakiti hati orang, karena yakin bisikan hati pun didengar Allah.

(7) introspeksi, mengakui kelemahan diri dihadapan Allah. Sehingga mengagungkan-Nya tanpa merasa diri angkuh.

(8) ada sugesti dan affirmasi. Melatih diri kuat dalam pikiran dan jiwa.

*penulis Ketua Divisi Publikasi/Penerbitan Majelis Pendidikan Kader Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jabar & Wakil Sekretaris Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah Jabar (Bidang Dakwah & Kajian Agama).